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伽利略未能答復開普勒顯然是簡直不值得重新體驗的事情之一：它本身是過于微不

詹·哈里遜已經極其令人信服地證明了，希臘人除了對于宙斯及其一族的正式崇拜而外，還有著許多其他更為原始的信仰是與野蠻儀式多少相聯系著的。這些信仰在一定程度上都被吸收到奧爾弗斯主義里面來，奧爾弗斯主義成了具有宗教品質的人們中間所流行的信仰。人們往往設想地獄是基督教的一種發明，這種想法是錯誤的。基督教在這方面所做的，僅僅是把以前流行的信仰加以系統化而已。從柏拉圖《國家篇》的開頭部分就可以看出，對死后被懲罰的恐懼在公元前五世紀的雅典是普遍的，而且在蘇格拉底至伊壁鳩魯的這一段時間內恐怕也不曾有所減少。（我不是說少數受過教育的人，而是說一般的居民。）當然通常也還把疫癘、地震、戰爭的失敗以及類似的災難，都歸咎于神的憤怒或者是未能注意預兆。我以為在關于通俗信仰的這個問題上，希臘的文學與藝術或許是誤人不淺的。我們關于十八世紀末期的衛理教派又能知道什么呢，假如這個時期除了它那些貴族的書籍和繪畫而外，便沒有別的記錄保存下來的話？衛理派的影響就象希臘化時代的宗教性一樣，是來自下層的；到了鮑斯威爾和約書亞·雷諾茲爵士的時代它已經是非常有勢力的了，盡管從他們兩人的作品里看來，衛理教派影響的力量并不顯著。所以我們決不能用《希臘古瓶》的形象或者是詩人與貴族哲學家的作品，來判斷群眾的宗教。伊壁鳩魯無論從身世來說還是從他所交接的人來說，都不是貴族；也許這可以說明他對宗教的極端敵對的態度。

‘今曰’性善‘，然則彼皆非與？“

美國心理學博士雷米的一項研究發現，外出工作的婦女比家庭婦女患病率低，不工作的人比有工作的人健康狀況差。美國曾作過一個調查，失業率每增加1%，死亡率增加2%。這些都說明：工作有益于健康。研究表明，當人們百無聊賴時，不是感到快樂而是感到煩惱和孤單。忙忙碌碌的人，尤其是鐘愛事業并有成就的人，常常覺得最快樂的時光是在艱苦工作的時候，因為工作排除了人的孤獨感和憂愁感，工作使人與現實生活之間架起了橋梁，使人們能與社會廣泛接觸，參加集體活動，得到友誼和溫暖，這對身心健康非常有利。而失去工作的人同時失去了一切，其身心健康受到影響，因而容易染上疾病。

：傷害，損害。至于戕人之生而不顧者：以至于傷害別人的生存也在所不顧的人。

什么是真正的快樂？

于實證主義者是十分討厭的事物。這解釋了甚至偉大的維也納實證主義者恩斯特·馬赫

好逸惡勞，亦猶夫人之情也。

　　如果說莊子的生命情調在于他對了悟中的自然之“道”的踐履，那末，他的著述就可以看作是對這被覺悟到的自然之“道”的言說。莊子是心契于老子所謂“行不言之教”的慧識的，但正像老子以五千言言不可道之“道”是“強為之”言，莊子訴諸文字辯說那“不稱”之“大道”是不得已為之辯。依《漢書藝文志》，《莊子》一書原有五十二篇，但流傳至今的《莊子》只有三十三篇。這三十三篇的篇次可能是西晉時的向秀和郭象重新編訂的，分“內篇”（第一－七篇）、“外篇”（第八－二十二篇）和“雜篇”（第二十三－三十三篇）三部分。經歷代學人考證，《莊子》“內篇”雖有個別段落存疑，但大體可確定為莊周本人撰寫的文字；“雜篇”中的《讓王》（第二十八篇）、《盜跖》（第二十九篇）、《說劍》（第三十篇）、《漁父》（第三十一篇）等，可能是偽托之作；“外篇”、“雜篇”中的其它各篇，大多是莊子后學演述莊子學說之作或道家其它派別的著述，也有某些文字如《寓言》、《天下》等，依文體風格而論，可能是莊周的手筆。

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