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              “聰明者為自己吃飯,愚昧者為別人吃飯;聰明者把吃飯當吃飯,愚昧者把吃飯當表演;聰明者在外面吃飯時喜歡AA制,愚昧者卻喜歡呼朋喚友搶著付賬;聰明者吃飯既不點得太多,也不點得太少,他知道適可而止,能吃多少,就點多少,他能估計來自己的肚子;愚昧者則貪多求全、拼命點菜,什么菜貴點什么,什么菜怪點什么,等菜端上來時又忙著給人夾菜,自己卻剛動幾筷子就放下了。

              寫作是在朦朧狀態產生和結束的,一個人能寫什么樣的小說,是生下來就確定的,只是看你能不能找到,不是中途可以改變的。作品是內心的一種表達,苦難、疼痛是我能夠觸及和把握的。

              第一篇 教父  

            實,那么我這話就是真的;假如曾有另一種事實,那么我這話就是偽的。但是,在詹姆

              ②法文第二版:“我習慣地相信他們由之而產生了我的那種物質性的行動,與產生這樣一種實體二者之間沒有任何聯系;而他們之有助于生下了我,最多是他們”。

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            411年東晉時期,著名高僧法顯訪問印度和獅子國(即斯里蘭卡),

            直接的連續不變的本質,是善,善是自在存在的獨立的精神。。。。。

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            2020-10-05   柏拉圖關于理念的學說包含著許多顯然的錯誤。但是盡管有著這些錯誤,它卻標志著哲學上一個非常重要的進步,因為它是強調共相這一問題的最早的理論,從此之后共相問題便以各種不同的形式一直流傳到今天。一切的開端總歸是粗糙的,但是我們不應該因此便忽視它們的創造性。柏拉圖所說的話哪怕是加以一切必要的改正之后,其中仍然有某些東西是要保存下來的。所要保存下來的絕對最低限度的東西(縱令是從最敵視柏拉圖的觀點出發)就是:我們不能夠用一種完全是由專名詞所構成的語言來表達我們自己的思想,而是必須要用一些象"人""狗""貓"這樣的一般性的字;或者如果不用這些字的話,便要用一些關系字,如"相似于"、"先于"等等。這些字并不是毫無意義的聲音;但是假如世界全都是由那些專名詞所指的個別事物所構成的話,那末我們便很難看出這些字怎么能夠有意義了。盡管可以有回避這個論證的方法,但無論如何它總提供了一種表面上看起來是有利于共相的情況。我將暫時承認它在某種程度上是有效的。但縱使是這樣承認了,也還是得不出來柏拉圖所說的其余的話。首先是柏拉圖完全不理解哲學的語法。我可以說"蘇格拉底是有人性的","柏拉圖是有人性的",等等。可以認為"有人性的"這個詞在這些陳述里有著嚴格相同的意義。但是無論它的意義是什么,它的意義總是指某種與蘇格拉底、柏拉圖或者任何其他構成人類的個人并不相同的東西。"有人性的"是一個形容詞;要說"有人性的是有人性的"便毫無意義了。柏拉圖所犯的錯誤就類似于說"有人性的是有人性的"。他認為美是美的;他認為"人"的共相是神所創造的人的類型的名字,而實際的人則是這個人的類型之不完全的并且多少是不真實的摹本。他全然沒有能認識到共相與個體之間有著多么大的鴻溝;他的"理念"其實恰好不外是在倫理上和審美上較凡頗為高的另外一些個體罷了。到后來他自己也開始看出了這個困難,如象他在《巴門尼德篇》中所表現的那樣;《巴門尼德篇》中包含有歷史上一位哲學家進行自我批判的最值得注意的先例。

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