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              我讀過托馬斯·卡萊爾的生平,這場不知不覺的鬧劇,這篇對于消化不良狀態的英雄道德詮釋。——卡萊爾,一個大言不慚的家伙,一個迫不及待的雄辯家,不斷被對于一種強大信念的渴望和無能為之的感覺攪擾著(這便是一個典型的浪漫主義者的特點!)。對于一種強大信念的渴望并不是一種強大信念的證據,毋寧說適得其反。如果一個人具有這樣的信念,那么,他可以允許自己享受一下懷疑論的奢華,因為他足夠安全,足夠堅定,足夠自制。卡萊爾對具有強大信念的人物大唱崇拜高調。對不太單純的人大發雷霆,以此麻痹自己心中的某種東西:他需要喧囂。對自己不斷持有一種熱情奔放的不誠實態度——這就是他的proprium①,他因此是并且始終是令人感興趣的。——當然,他在英國正是因為他的誠實而大受贊賞……好吧,這是英國式的;考慮到英國人是地道cant②的民族,就不但可以理解,甚至是理所當然的了。卡萊爾本質上是一個英國無神論者,但他卻以不是無神論者為榮。  

            “哦,齊晾,你又誤會了……”杜受悲愴地笑道,“不是我要趕你走,而是我恐怕馬上就要被撤職審查了,想繼續讓你做秘書也沒機會……”

            回答家里,諸葛亮馬上給兒子講述了自己在小酒店的見聞,他特別告誡兒子:“婚姻幸福與否和金錢的多少沒有任何關系。人要學會知足,不要對金錢的得失耿耿于懷。”

            從許多方面來說,“自由意志”是一個老話題了。許多人認為它是一件理所當然的事,因為他們感覺到,通常他們可以自由地想干什么就干什么。律師和神學家必須面對這個問題,但總的來說哲學家對這個問題已失去了興趣。心理學家和神經科學家幾乎從不提及這個問題。那些關心量子測不準原理的少數物理學家和別的科學家,有時猜測不確定性原理也許會是“自由意志的基礎。

              另有一個故事說,有個王守仁的門人,夜間在房內捉得一賊。他對賊講一番良知的道理,賊大笑,問他:"請告訴我,我的良知在哪里?"當時是熱天,他叫賊脫光了上身的衣服,又說:"還太熱了,為什么不把褲子也脫掉?"賊猶豫了,說:"這,好像不太好吧。"他向賊大喝:"這就是你的良知!"

            析。他指出了我們倆都認為對藝術構成了嚴重的威脅的這種情境的各個方面。因為雖然

              社會也是在不斷變動之中。人的需要同樣是在不斷變化之中。典制和道德適應一時,不可能適用于永久。《莊子注》中說:“夫先王典禮,所以適時用也。時過而不棄,即為民妖,所以興矯效之端也。”(《莊子注·天運》“圍于陳蔡之間……”注)

            〈916〉

            可以在史詩以及其它詩體里找到,如果你懂得我的意思的話。

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